Понимание Вещи

Вещи, по Августину, делятся на три рода: На те, которыми нужно наслаждаться. Которыми нужно пользоваться; которыми нужно наслаждаться и пользоваться: «Предметы вообще суть троякого рода: одним из них должно радоваться, другими пользоваться, иные же заключают в себе как радость, так и пользу. Те, коим должно радоваться, исполняют нас блаженства, а те, коими должно пользоваться, помогают нам достичь его, то есть вспомоществуют как к достижению таких вещей, кои делают нас счастливыми, так и к теснейшему соединению с ними. Что касается нас, испытывающих радость и пользующихся, то, будучи поставлены как бы в средине между теми и другими предметами, мы затрудняем свое шествие, если начинаем наслаждаться теми из них, коими только должно пользоваться, а иногда и совсем совращаемся таким образом с пути своего, так как медлим обращаться к вещам, кои должны радовать нас, или и вовсе отвращаемся от них по причине любви нашей к другим, низшим предметам» .
Третий тип вещей, которые являются серединой между первым и вторым типом – это люди. Первый тип вещей, делает человека блаженным, так как наслаждаться можно только если есть любовь, а иначе ни какого наслаждения не получится. Значит основная вещь, которую надо любить – это Творец. И через любовь к нему любить весь мир и становиться блаженнее, и, именно это правильно, тогда как если мы будем пользоваться вещами для наслаждения ими, то никогда не станем по-настоящему счастливыми. Для того, чтобы лучше это пояснить Августин приводит пример со странником: «Но если бы приятности пути и самое движение колесниц заняли его так, что он стал бы наслаждаться тем, чем надлежало только пользоваться, и не думал уже о скорейшем окончании своего пути, то, занятый превратным удовольствием, он отвратился бы от своего отечества, радости коего они могли сделать его по-настоящему счастливым» .
Следовательно, пользоваться вещами правильно необходимо, так как если бы они были только средством, дарованным нам, чтобы обратить свой взор к Богу, всё время, направляя своё внимание на божественное начало вещи.
Таким образом, вещь – это вещающая вещь, само Слово, которую можно отождествить с субъектом, то есть, вещь носит отпечаток субъекта творения через Слово. Это нетварная вещь, интенциональность которой обнаруживается в каждой феноменальной вещи. В Вещи содержится конечный смысл любой интерпретации, которая может быть описана через единость (unitas), ради Отца , равенство (aequalitas) ради Сына и согласие (concordia) единости и равенства ради Святого Духа. И между человеком и вещью устанавливаются субъект – субъектные отношения. 

окна деревянные